Caro direttore,

il Sinodo si avvicina e il popolo di Dio lo attende con fiducia. Alcuni giorni fa mi stavo confrontando con un saggio amico sacerdote sulla spinosa questione della comunione ai divorziati, che mi sta a cuore. Mi è stata proposta una prospettiva di approccio al problema che mi è apparsa chiarificatrice, almeno in relazione a chi “subisce” la rottura del vincolo contro la propria volontà. Mi piacerebbe condividere questa riflessione e, magari, sentirla commentare da un teologo moralista. Ecco di cosa si tratta. Quando una coppia di fidanzati chiede alla Chiesa di poter celebrare il matrimonio e ne ottiene l’assenso (dopo la necessaria formazione e le dovute verifiche da parte di chi di dovere), in qualche misura la Chiesa stessa si fa garante di quella vocazione al matrimonio, che dunque di per sé esclude – per i due sposi – la chiamata al celibato o alla verginità (intesi, ovviamente, come “stati di vita”). Poi, purtroppo, accade che uno dei due coniugi con il proprio comportamento causi irreparabilmente la rottura del patto matrimoniale. Come può, a questo punto, la stessa Chiesa che aveva “certificato” la vocazione al matrimonio di entrambi (dunque anche del coniuge “innocente”) pretendere ancora da entrambi una vita da celibe (o da vergine), pena la non ammissione ai sacramenti? Possibile che per fare serenamente la comunione anche il coniuge che abbia subito la rottura del vincolo matrimoniale debba “rinunciare” alla propria vocazione al matrimonio e votarsi a una forma di vita (verginale o celibataria) alla quale non è stato chiamato? Capirà se le chiedo di tenere per sé il mio nome e cognome.